Surat An Nas - lezen, vertalen, Tafseer en Asbabun Nuzul

brief een nas

Surat An Nas is een van de makkiyah-hoofdstukken die in juz 30 staat als het 114e hoofdstuk van de Koran. De naam An-Naas is ontleend aan het woord An-Naas dat in deze brief wordt herhaald, wat mens betekent.

Surat An-Naas maakt deel uit van de groep van surah makkiyah, een brief die werd verzonden toen de profeet Mohammed nog in Mekka predikte, voordat hij naar Medina verhuisde.

De brief An-Nass bevat het advies aan de mensheid om alleen hulp en bescherming te vragen aan Allah SWT tegen alle invloed van kwaadaardige aansporing van mensen en djinn om weg te blijven van alle bevelen en Gods verboden te overtreden.

Het volgende zal uitleggen over lezen, vertalen, asbabun nuzul surah An-Naas gebaseerd op Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir en Tafsir Al Misbah.

Surah An-Naas lezen en vertalen

Surah An-Naas, geclassificeerd als een makkiyah-brief, is een korte soort brief die vaak wordt gelezen in gebedslezingen en religieuze gebeden. Hieronder volgen de lafadz en vertaling van de soera An-Naas:

( Qul a'uudzu birobbinnaas. Pech. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)

Betekenis:

Zeg: "Ik zoek mijn toevlucht bij God (die de mensen in stand houdt en controleert). Koning der mensen. Menselijke aanbidding. Voor kwaad (fluister) Satan die zich vroeger verstopte, die (kwaad) in de borst van mensen fluisterde, voor (groep) djinn en mensen.

Asbabun Nuzul Surat An-Naas

Surah An-Naas bestaat uit zes verzen. Het woord An-Naas dat "man" betekent, is ontleend aan het eerste vers van Surah An-Naas. Het wordt de letter van Qul a'udzu birabbin ill-fated genoemd .

An-Naas wordt al mu'awwidzatain genoemd, samen met soera Al-Falaq, namelijk twee letters die de lezer naar het heiligdom leiden. Surah An-Naas en Surah Al-Falaq, door Al Qurthubi ook wel al muqasyqisyatain genoemd , dat wil zeggen, wat mensen bevrijdt van hypocrisie.

Surah Al-Falaq wordt al mu'awwidzah al 'ula genoemd , terwijl Surat An-Naas al mu'awwidzah ats tsaaniyah wordt genoemd, wat betekent dat deze twee letters samen met Al-Falaq en vervolgens de letter An-Naas kwamen.

Verteld door Imam al Baihaqi in het boek Dalaa'il an Nubuwwah van al-Kalbi van Abu Shaleh van Ibn Abbas die zei:

'Op een keer werd Rasulullah ernstig ziek. Twee engelen kwamen toen naar hem toe. de een zit aan het hoofd en de ander aan de voeten. De engel aan de voet vroeg toen aan degene naast het hoofd: "Wat is er met hem gebeurd?" De engel naast het hoofd antwoordde: " Bewitched by iemand ''

De engel aan de voet vroeg opnieuw: 'Wie betovert?' Beantwoord, "Labid ibnul-A 'schijnvertoning, een Jood". Lubaid bin A'sham bezwoer de Boodschapper van Allah met het medium van dadelpalm hoofdnerfjes die zijn haar bevatten dat uitviel bij het kammen, sommige van zijn kamtanden en draden die 11 knopen bevatten die vastzaten met naalden.

De engel vroeg opnieuw: "Waar wordt (de magie) geplaatst?" Antwoord: "In een put die eigendom is van de Fulan, onder een rots. Laat daarom Mohammed naar de put gaan, het water drogen en de steen optillen. Pak daarna de doos eronder en verbrand hem ”.

'S Morgens stuurde de profeet Ammar bin Yasir en enkele van zijn vrienden naar de bron.Toen ze aankwamen, zagen ze dat het water bruinachtig rood was als hennawater. Daarna trokken ze het water, tilden de steen op, haalden er een kistje uit en staken het in brand. Het blijkt dat er binnenin een touw zit met elf knopen. Bovendien zond Allah deze twee hoofdstukken neer. Elke keer dat de profeet een vers las, werd er een knoop losgemaakt. Toen alle verzen waren gereciteerd, werden al deze banden losgelaten en was de profeet weer gezond.

Een geschiedenis die bijna hetzelfde is als die hierboven, is te vinden in Sahih Bukhari en Sahih Muslim. Maar zonder het verval van de twee hoofdstukken te noemen. (zie Sahih Bukhari boek Ath-Thibb, hadith nr. 5766; Sahih Muslim boek As-Salaam boek, hadith nr 2189)

Verteld door Abu Nu'aim in het boek ad-Dalaa'il vanaf het pad van Abu Ja'far ar-Razi van Rabi 'bin Anas van Anas bin Malik die zei:

“Een joodse man heeft iets voor Rasulullah gemaakt, zodat hij erg ziek werd. Toen de metgezellen hem bezochten, geloofden ze dat de Boodschapper van Allah aan magie was blootgesteld, de engel Jibril kwam toen naar beneden met al-rnu'awwidzatain (surah al-Falaq en an-Naas) om hem te behandelen. Eindelijk keerde de Boodschapper van Allah terug naar gezondheid ".

Interpretatie van Surah An-Nas

Surat An Nas, paragraaf 1

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Zeg: "Ik zoek mijn toevlucht bij God (die de mensen in stand houdt en controleert).

Het woord qul (قل) wat "zeggen" betekent, stelt dat de Boodschapper van Allah - vrede en gebed van Allah zij met hem - alles heeft overgeleverd wat hij ontving uit de verzen van de Koran, overgebracht door de engel Gabriël. Dit is heel relevant als Rasulullah dit vers verzint, dan is het volgens de Tafsir Al Misbah het meest natuurlijke om het woord qul weg te laten.

Lees ook: Gebed na de Adhan (lezing en de betekenis ervan)

In de Tafsir Al Azhar wordt uitgelegd, qul (قل) "Zeg O mijn boodschapper en leer hen ook."

Het woord a'uudzu (أعوذ) is ontleend aan het woord 'audz (عوذ), wat betekent dat je ergens toe leidt om te voorkomen dat er iets wordt gevreesd.

Rabb (رب) bevat de betekenis van eigendom en onderhoud, evenals onderwijs dat verdediging en genegenheid creëert. In Tafseer Fi Zhilalil Quran wordt gesteld dat Ar Rabb God is die handhaaft, die leidt, die bewaakt en die beschermt.

Hij is Allah Azza wa Jalla, Hij is de Rabb van alle wezens, mensen, engelen, djinn, hemel, aarde, zon, alle levende en dode dingen. Deze brief is echter meer aan de mensheid gewijd. Dit wordt duidelijk verklaard door de aanwezigheid van noodlottige lafadz na Rabb.

Ondertussen betekent An-Naas (الناس) menselijke groep. Afgeleid van het woord An-Naas (النوس) wat beweging betekent, zijn er ook mensen die argumenteren van het woord unaas (أناس) wat zichtbaar betekent. Het woord An-Naas wordt 241 keer herhaald in de Koran. Soms wordt dit woord in de Koran gebruikt in de zin van een soort mens zoals Surah Al Hujurat vers 13 of een bepaalde groep mensen zoals Surat Ali Imran vers 173.

Surat An Nas, vers 2

مَلِكِ النَّاسِ

Koning der mensen

Het woord Malik (ملك) betekent koning, meestal gebruikt voor heersers die voor mensen zorgen. In tegenstelling tot Maalik (مالك) wat eigenaar betekent, wordt het meestal gebruikt om de macht van de eigenaar over iets dat levenloos is te beschrijven. Dit verklaart waarom het tweede vers van Surah An-Naas niet wordt gelezen door maalik (مالك) door de letter mim uit te breiden zoals in Surat Al Fatihah. Dat is de uitleg van de Tafsir Al Misbah.

Al Malik, zei Sayyid Qutb in Fi Zhilalil Quran, is God die de controle heeft, die beslissingen bepaalt, die actie onderneemt.

Volgens Buya Hamka in Tafsir Al Azhar betekent Malik (ملك) heerser of koning, opperste regering of sultan. Ondertussen, als de meme wordt verlengd tot Maalik (مالك), betekent dit dat hij dat heeft gedaan.

Betreffende de malik-interpretatie in de brief van An Nas, legde Buya Hamka uit: "Of het nu uitgebreid wordt om mim te lezen of niet om het te lezen is niet langdurig, beide lezingen bevatten twee betekenissen: Allah is inderdaad de Koning en de absolute Heerser over de mens. Allah de Almachtige is voorbestemd en voorbestemd, zodat we het leuk vinden of niet, wij mensen moeten voldoen aan de regels die zijn bepaald door Hem die sunnatullah wordt genoemd, "

Het tweede vers van Surah An-Naas legt expliciet uit dat Allah als Malik (ملك), de heerser de koning is die de hoogste macht over mensen heeft, Zijn macht is perfect, Hij is Allah Azza wa Jalla.

Surat An-Naas vers 3

إِلَهِ النَّاسِ

Menselijke aanbidding

Het woord ilah (إله) komt van het woord overa - ya'lahu (أله - يأله) wat betekent gaan en bidden. Het wordt een god genoemd omdat alle wezens komen en Hem vragen om in hun behoeften te voorzien. Andere meningen zeggen dat het woord oorspronkelijk bedoeld was om te aanbidden of te dienen, zodat de God degene was die werd aanbeden en alle toewijding op Hem gericht was.

Sayyid Qutb legde uit, al-ilah is de Almachtige God, die superieur is, die zorgt, die de leiding heeft. Deze eigenschappen bevatten bescherming tegen het kwaad dat de borst binnendringt, terwijl de betrokken persoon niet weet hoe hij het moet weigeren omdat hij verborgen is.

In de Tafsir van Ibn Kathir worden in de verzen 1 tot en met 3 verschillende belangrijke dingen uitgelegd, waaronder:

De eerste drie verzen zijn de attributen van Allah Subhanahu wa Ta'ala. Namelijk de aard van de rububiyah, de aard van de mulkiyah en de aard van de uluhiyah. Hij is de Heer van alles, Degene die het bezit en Degene die door iedereen wordt aanbeden. Dan is alles een schepsel dat hij heeft gemaakt en van hem is en zijn dienaar wordt.

Mensen die om bescherming vragen, krijgen de opdracht om deze kenmerken in hun petitie te vermelden, zodat ze worden vermeden voor verborgen verleidingen, namelijk demonen die altijd de mensen vergezellen. Omdat er geen mens is maar een qarin (metgezel) heeft uit de demonen die fahishah sieren zodat het er goed uitziet voor haar. Satan aarzelt ook niet alles te doen wat in zijn macht ligt om door zijn gefluister en verzoekingen op een dwaalspoor te leiden. Wat uit zijn gefluister wordt vermeden, zijn alleen mensen die door Allah Subhanahu wa Ta'ala worden verzorgd.

Rasulullah zei: "Niet een van jullie, maar hem is de qarin toegewezen die hem vergezelt." De vriend vroeg: "Met inbegrip van jou, o Boodschapper van Allah?" Hij antwoordde: "Ja. Het is alleen dat Allah me hielp in de omgang met hem, uiteindelijk bekeerde hij zich tot de islam. Dus bestelde hij alleen maar vriendelijkheid. "

Shaykh Wahbah Az Zuhaili legt uit in Tafsir Al Munir, "Vanwege de liefdesaard van Allah Subhanahu wa Ta'ala voor ons, leert Allah ons over de procedures om toevlucht te zoeken tegen menselijke demonen en djinn. Hij vertelt ons over zijn drie attributen; rububiyah, mulkiyah en uluhiyah. Met deze eigenschappen zal Allah zorgen voor de dienaar die om bescherming vraagt ​​tegen het kwaad van de demonen in religie, de wereld en het hiernamaals. "

Surat An Nas vers 4

مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

Satan verborg zich voor het kwaad (gefluister)

Het woord syar (شر) betekende oorspronkelijk slecht of slecht. Het tegenovergestelde van khair (خير) wat goed betekent. Ibn Qayyim Al Jauziyah legde uit dat syar twee dingen omvat, namelijk pijn (pijn) en dat wat leidt tot pijn (pijn). Ziekte, brand, verdrinking is ziek. Terwijl koefr, immoraliteit enzovoort leiden tot pijn of pijn bij goddelijke kwelling.

Lees ook: Peaceful Prayer (zodat het hart altijd kalm is)

Het woord al waswas (الوسواس) betekende oorspronkelijk een heel subtiel geluid. Deze betekenis ontwikkelt zich dan tot gefluister, meestal negatief gefluister. Daarom begrijpen sommige geleerden dit woord in de zin van Satan. Omdat Satan vaak verleidingen en valstrikken in de harten van mensen fluistert.

Hoewel het woord al khannas (الخناس) afkomstig is van het woord khanasa (خنس), wat betekent: terugkeren, terugtrekken, verbergen De woorden die in dit vers worden gebruikt, bevatten de betekenis vaak of veel. Dus het betekent dat Satan vaak terugkomt om mensen te plagen als hij onzorgvuldig is en Allah vergeet. Aan de andere kant trekt Satan zich vaak terug en verstopt zich wanneer mensen dhikr doen en Allah gedenken.

Bij het interpreteren van Surah An-Naas vers 4, legde Ibn Abbas uit: “Satan zit diep in het hart van de zoon van Adam. Toen hij Allah vergat en verwaarloosde, verzocht Satan hem. Wanneer hij zich Allah herinnert, verbergt Satan zich. "

Surat An Nas, vers 5

الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

die (kwaad) in de menselijke borst fluistert

Het woord Shudur (صدور) betekent borst, wat de plaats voor het menselijk hart betekent. Dus bij het uitleggen van dit vers, legde Shaykh Wahbah uit: “Wie verspreidt slechte en slechte gedachten in het hart. In het genoemde vers wordt het woord ash shudur genoemd omdat de borst de plaats van het hart is. Deze gedachten hebben hun plaats in het hart, zoals bekend in de dialectiek van de Arabieren. "

Heeft dit vers alleen betrekking op de kinderen van Adam als het uiterlijke vers of omvat het de djinn? Ibn Kathir haalt de mening aan dat de djinn ook is opgenomen in de betekenis van An-Naas.

Surat An Nas, vers 6

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

van (groep) jinn en mensen

Het woord min (من) in dit vers heeft een gedeeltelijke betekenis. Omdat inderdaad sommige mensen en djinns negatief gefluister, niet allemaal. Allah zette de woorden van de geest voort die beschreven werden in Surat Al Jinn vers 11:

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا

" En in feite zijn er onder ons die rechtvaardig zijn en er zijn er onder ons die dat niet zijn. We zijn verschillende wegen ingeslagen. " (QS. Al Jin: 11)

Er zijn ook mensen die beweren dat de min in dit vers dient om de djinn uit te leggen, dus de betekenis is namelijk.

Het woord al jinnah (الجنة) is de meervoudsvorm van jinny (الجني) die wordt aangeduid met ta 'marbuthah om de meervoudsvorm van muannats aan te duiden. Het woord jinn komt van het stamwoord janana (جنن) wat gesloten of onzichtbaar betekent. Een kind dat nog in de baarmoeder zit, wordt een foetus genoemd omdat het onzichtbaar is. De hemel en het dichte woud worden jannah genoemd omdat het oog er niet in kan doordringen. Zodat iets wordt genoemd met het woord jin omdat het een onzichtbare geest is.

Ondertussen is de definitie van Satan alle wezens die verleiden en tot ongehoorzaamheid uitnodigen, zowel van de geest als van het menselijke type. De definitie van Satan is gebaseerd op de aard of het karakter van een schepsel. De demonen van de djinn verschijnen niet in een vorm, maar menselijke demonen zijn zichtbaar.

Abu Dzar Al Ghifari werd ooit door iemand gevraagd, "is er een menselijke demon?" Hij antwoordde ook dat er toen zijn woorden werden voorgelezen:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُم إِلَى بَعْضٍ فوِلَِ

"En daardoor maakten Wij voor elke vijandige Profeet, namelijk de demonen (van) de menselijke soort en (van) djinn, waarvan sommigen tegen anderen mooie woorden fluisterden om te misleiden." (Surah Al An'am: 112)

Ibn Kathir legde uit dat Surah An-Naas vers 6 een interpretatie is van Surah An-Naas vers 5. Zoals de betekenis van Satan in soera Al An'am vers 112 is.

Sayyid Qutb legde uit, het gefluister van de geest kan niet bekend worden gemaakt hoe het gebeurde. Er zijn echter sporen van zijn invloed te vinden in de realiteit van ziel en leven.

" Wat mensen betreft, we weten veel over hun gefluister", vervolgde hij in Tafsir Fi Zilalil van de Koran. "We weten ook dat er onder zijn gefluister iets zwaarder is dan het gefluister van de duivelse djinn. "

Hij gaf toen een voorbeeld van een vriend die zijn andere vrienden kwaad fluisterde. De adjudant of adviseur die tegen de autoriteiten fluistert. Provocateurs die provoceren met haar woorden. De lust-venter die uitademde, fluistert instinctief. En verschillende andere gefluister die medemensen plagen en in de war brengen. Ze behoren allemaal tot de duivelsgroep die van mensen komt.

Door deze uitleg kunnen we weten dat we als gelovige altijd om hulp en bescherming van Allah moeten vragen zoals Allah de Rabb is (God die handhaaft, die leidt, die beschermt en beschermt), Malik (God is de Heer) en Ilah (God. de Allerhoogste, de meerdere, de besturende, de machtigen). Het lezen van Surah An-Naas maakt deel uit van een poging om zichzelf tegen al dit gefluister te beschermen.

Buya Hamka in Tafsir al Azhar legt uit: "En eigenlijk schuil je bij Allah tegen de cultivatie van de duivel om te laten wat de duivel wil. Het is niet alleen bescherming tegen de mond, "

Dat is de uitleg van de lezing, vertaling, asbabun nuzul, naar de interpretatie van de brief An-Naas. Zou handig kunnen zijn!